La Casa del Pueblo de Baeza a finales de los años veinte
La Casa del Pueblo de Baeza, en Jaén, estuvo en la calle Campanario en el número 8, con puerta accesoria a la calle Platerías.
La Casa del Pueblo de Baeza, en Jaén, estuvo en la calle Campanario en el número 8, con puerta accesoria a la calle Platerías.
Joaquín Maurín publicó en la revista socialista Leviatán en su número de octubre de 1934 un extenso trabajo sobre el movimiento obrero en Cataluña donde exponía las razones de la división del proletariado español. Queremos glosar su tesis sobre esta última cuestión en esta pieza. Recordemos que Maurín ya había abandonado hacía muchos años la CNT, para ingresar en el PCE, para después separarse del mismo por su deriva estalinista, fusionar la Federación Comunista Catalano-Balear (FCCB) con el Partit Comunista Català, naciendo en marzo de 1931 el Bloc Obrer i Camperol (BOC) del que fue elegido secretario general. Cuando publicó el trabajo mencionado todavía faltaba casi un año para que se creara el POUM.
En el Almanaque de El Socialista para el año 1928, se incluyó un breve trabajo de Pablo Iglesias sobre la importancia de los hombres, de la integridad de los que formaban parte del Partido socialista como un valor fundamental no por detrás del de las ideas.
El monumento a Castelar, de Mariano Benlliure, en el centro de la Glorieta que lleva su nombre, en el Paseo de la Castellana, fue inaugurado el 6 de julio de 1908. Fue una iniciativa del Estado, pero pagado por suscripción popular, tanto de instituciones como de particulares, y no sólo de España. Mariano Benlliure ganó el concurso público para levantarlo en 1905. En el monumento está coronado por una estatua de Castelar de bronce en actitud de orador, cabeza alta y con el brazo derecho extendido, en una bancada, suponemos del Congreso. El monumento es muy alegórico, ya que incluye una mujer desnuda, como alegoría de la Verdad, dos figuras de Cicerón y Demóstenes, que parecían atraídos por Castelar, haciendo ademán de acercarse al orador. También estarían representados un trabajador, un soldado y un estudiante. En la parte inferior se celebra el interés de Castelar en su lucha contra la esclavitud. Aparecen ocho figuras de hombres y mujer mostrando sus cadenas rotas, y se incluye una frase de un discurso del político: “Levantáos, esclavos, porque tenéis patria”. También aparece un cañón y un soldado de artillería en la parte posterior. El monumento se remata con tres figuras alegóricas femeninas simbolizando la libertad, la igualdad y la fraternidad.
En el artículo sobre la historia del PSOE entre 1909 y 1934 que escribió Antonio Ramos Oliveira en el primer número de Leviatán (mayo de ese año de 1934) se preguntaba en su inició qué era lo que España debía al Partido Socialista.
Acostumbrados a las polémicas sobre si influyó el voto de la mujer, que lo ejercía por vez primera en las elecciones del otoño de 1933 en las que ganó claramente el centro y la derecha, nos acercamos a la interpretación que desde la revista socialista Leviatán se realizó sobre el comportamiento electoral femenino en las de febrero de 1936 de resultado distinto. Se trataría de una interpretación en clave muy radical, como la propia revista representaba.
El 15 de febrero de 1885 salía a la calle el periódico “Bandera Social. Semanario anárquico-colectivista”, desde Madrid. Estaba adscrito a la Federación Regional de Trabajadores. En su primer número se explicaba que su objetivo era la defensa de la libertad y el bienestar del que carecía la clase trabajadora. Se proclamaba como revolucionario y contrario al principio de autoridad. En sus páginas se difundió el anarquismo, las ideas colectivistas y el federalismo. Los artículos carecían de firma, aunque contaba con una Comisión de Administración y un Consejo de Redacción, donde remitir los escritos. La correspondencia debía enviarse a nombre de José Díaz. Entre los principales colaboradores estarían Ernesto Álvarez (su director), Enrique Borrell y Francisco Ruiz. Se publicaron muchos trabajos de índole doctrinal, noticias nacionales e internacionales, efemérides, biografías, etc.
Nos acercamos a un texto traducido al castellano de Engels sobre las clases y su desaparición, que se incluyó en el número del 14 de mayo de 1911 en Vida Socialista, y que recuperamos en esta pieza para ir conformando la colección de materiales históricos que vamos aportando en El Obrero.
En el número de enero de 1936 de la revista socialista Leviatán se publicó la segunda parte de una selección de textos filosóficos de Marx, dedicada en este caso a la dialéctica y la historia. Pues bien, rescatamos uno de ellos, sacado de la obra, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, publicada en 1852 por ver primera en la revista de New York, Die Revolution. Leviatán recordaba a los lectores que existía una edición española reciente.
Al calor de los profundos cambios acontecidos a primeros de octubre de 1910 cuando se proclamó la República portuguesa, Pablo Iglesias reflexionó sobre lo ocurrido en su habitual artículo de análisis con el que se abría la revista Vida Socialista (nº 42), y que recordamos al calor de un nuevo 25 de abril, que abrió otro profundo cambio en el país vecino, sesenta y cuatro años después. Y el análisis de Iglesias fue hecho en clave española, como una lección para los republicanos españoles, basada en la suprema necesidad de la unión de las fuerzas y de los esfuerzos de la izquierda, algo que también trasciende la coyuntura de aquel momento.
Flora Tristán escribió en un tiempo concreto, pero explicó e interpretó cuestiones que trascienden el mismo en relación con las mujeres.
A finales de abril de 1931 el Comité Ejecutivo del Grupo Socialista de Dependientes Municipales expresaba por medio de El Socialista su satisfacción y entusiasmo, sentido por todos, por el enorme triunfo de la democracia, expresado en los acontecimientos políticos acaecidos, y que habrían culminado en la “proclamación entusiasta” de la República.
La Dirección General de Primera Enseñanza, que llevaba Rodolfo Llopis, publicó en la Gaceta una circular del 27 de abril sobre la celebración del Primero de Mayo en las escuelas. En este sentido, recordemos que la República oficializó el Primero de Mayo como fiesta por vez primera en España a través de un Decreto del 22 de abril de 1931.
Nadia Krupskaya escribió en 1899 la que puede ser considerada la primera obra rusa sobre feminismo socialista ruso. En realidad, se trata de un folleto o panfleto que publicó Iskra, bajo el pseudónimo de Sablina en el año 1900, cuando era una joven de 20 años. Estamos hablando de La mujer trabajadora.
Recuperamos un texto escrito por Pablo Iglesias para el primero de mayo de 1910, sobre el advenimiento del socialismo, y que se publicó en el número de ese día en Vida Socialista. En vísperas de un nuevo primero de mayo, recordamos a un personaje clave del movimiento obrero español. El texto destila un evidente optimismo.
Como es sabido, Manuel Alonso Zapata fue uno de los maestros y socialistas más preocupados por la educación en los años veinte y treinta, además de ser diputado, y terminar trágicamente sus días al ser fusilado por los sublevados.
El maestro, político republicano y primer ministro de Instrucción Pública, el catalán Marcelino Domingo, tiene un texto, publicado en El Liberal, el 13 de marzo de 1935, y recogido en el libro donde se homenajeó a su figura, publicado en 1936 en Madrid, donde habla, desde su criterio, de la agresión a la enseñanza, tanto al maestro como al alumno, fomentada por los gobiernos de centro-derecha del bienio radical-cedista. En esta pieza nos acercamos al caso del maestro. El artículo lleva por título, “República es Cultura. Agresión a la Enseñanza”.
Antonio Fabra i Ribas es un viejo conocido de los lectores de nuestros trabajos en este medio. Hemos acudido en multitud de ocasiones a sus trabajos, siendo uno de los socialistas catalanes más destacados en la Historia del socialismo español. No está de más que recordemos su biografía, aunque sea brevemente.
Cuando se estudia la cuestión de la sucesión femenina de la Corona de España se alude a la Ley Sálica. En este artículo intentaremos explicar algunas cuestiones sobre esta ley y su repercusión en el inicio de la historia contemporánea española.
Hoy queremos ofrecer un texto que se publicó en Vida Socialista en el número del 21 de abril de 1912 sobre la importancia de la ciencia, como “redentora” frente a la Iglesia, en un alegato muy optimista en el período final de la fe inquebrantable en la ciencia y en la tecnología, que muy pronto sería cuestionada por el estallido de la Gran Guerra.
El Partido Laborista fue aceptado en el seno de la Segunda Internacional en la reunión de la Secretaría Internacional que tuvo lugar en Bruselas el 11 de octubre de 1908, presidida por el socialista belga Anseele.
A finales de abril de 1931, en plena efervescencia republicana española, se reunió el Consejo General de la Federación Sindical Internacional en Madrid, en lo que había sido el palacio del Senado. En dicha reunión se analizó la situación económica y social del mundo, y se tomaron resoluciones. En esta pieza nos interesa el análisis que hizo el sindicalismo de raíz socialista sobre la dimensión política de dicha crisis.
En los primeros números de la revista española Vida Socialista, nacida en 1910, se incluyó una sección titulada “Los Grandes Pequeños” donde, de forma muy breve se satirizaba a los principales dirigentes del mundo en ese momento. En la sátira se incluía un dibujo del personaje satirizado.
Hoy comenzamos una pequeña serie sobre un libro que fue en su momento fundamental para el republicanismo español, obra de Fernando Garrido Tortosa, La República Federal Universal, escrito en forma de diálogo.
Las ligas de librepensamiento en los siglos XIX y XX solían hacer actos y celebraciones festivas de signo laico como alternativa a las ceremonios que se tradicionalmente se celebraban y que tenían en muchas ocasiones un evidente cariz religioso. Era algo parecido a lo que el movimiento obrero hacía por su parte como alternativa al orden burgués.