Clara Zetkin fue protagonista indiscutible de la crisis que se generó en la Socialdemocracia alemana a raíz de la Gran Guerra por su clara defensa del pacifismo frente a la colaboración oficial del SPD. Zetkin recogía todo el espíritu internacionalista previo a la contienda, y ya en 1905 se había movilizado contra la misma.
El primero de mayo de 1904 fue toda una fiesta en la localidad de Mieres como nos relata El Socialista, demostrando como los socialistas aportaron a las ciudades y pueblos de España una celebración nueva de carácter laico y obrero de primera magnitud. El caso de Mieres puede ser considerado paradigmático y, además, con sabor asturiano.
Los vocales obreros del recién creado Instituto de Reformas Sociales (Decreto de 23 de abril de 1903, y Reglamento del 15 de agosto de 1903) desarrollaron una intensísima actividad que, en líneas generales, no es muy conocida hoy en día, y que consagra la estrategia sindical ugetista de impulsar reformas de todo tipo en favor de los trabajadores (salariales, de jornada laboral, seguridad social, vivienda, etc…).
“El deber de un socialista rico es hacerse más socialista”
En un artículo pasado tratamos sobre cómo se había generado en el Reino Unido un gran debate en el invierno de 1926-1927 sobre la incorporación de aristócratas y personajes de posición económica elevada en el seno de un potente Partido Laborista que ha ya había desbancado al Partido Liberal en el bipartidismo y que había alcanzado ya el poder. Nos centramos en el artículo que publicó Arthur Pousonby al respecto, un miembro de ese grupo elevado, y que había ingreso en el Partido Laborista. Pues bien, seguimos en esta cuestión acercándonos a un acto protagonizado por el laborista J.R. Clynes, personaje que, a comienzo de la década había dirigido el Partido, y que se involucró en el debate. En algunos aspectos la cuestión tiene una evidente actualidad al tratar sobre la situación económica personal y la conciencia de clase.
En la historia de la formación de militantes y simpatizantes del socialismo tiene un lugar propio la Escuela Socialista de París, inaugurada en diciembre de 1909. En este breve trabajo nos acercamos a sus primeros años gracias a la información que nos aporta El Socialista.
En un trabajo que publicamos en Tribuna Feminista nos hacíamos eco de la denuncia planteada en las páginas de El Socialista, en noviembre de 1909, sobre la explotación que padecían las costureras en los talleres madrileños. Pues bien, aquella denuncia sirvió para que algunas trabajadoras concienciadas hicieran lo propio. Ese fue el caso de Fraternidad Gómez. Su carta supone un material importante para ahondar en la Historia laboral de las mujeres en este ramo industrial.
Los socialistas españoles siempre combatieron por todos los medios al sindicalismo de raíz católica, especialmente desde las páginas de su prensa, con indiscutible protagonismo de El Socialista, pero también en otros lugares como en el Instituto de Reformas Sociales donde intentaron que no pudieran presentarse a las elecciones de vocales obreros bajo el argumento de que no representaban realmente a los trabajadores, sino que era asociaciones protegidas por la patronal con el concurso de la Iglesia, desvirtuándose, supuestamente, el carácter de representación obrera en dicho organismo.
Kautsky publicó el 26 de diciembre de 1913 un artículo en Neue Zeit, la principal revista teórica del SPD, y que en España se pudo leer en El Socialista, unas pocas semanas después, en enero de 1914 sobre la unidad del socialismo británico, y sobre el carácter del laborismo.
En varias ocasiones nos hemos acercado a la figura de Virginia González Polo (1873-1923), infatigable sindicalista y socialista (miembro de la Comisión Ejecutiva), y que sería una de las fundadoras del Partido Comunista, a pesar de que la muerte le llegaría demasiado pronto. En su intenso compromiso viajó por muchos lugares dando mítines, en verdaderas campañas difundiendo las ideas socialistas y defendiendo el valor del sindicalismo. Sabemos que, en muchos de estos viajes, fue acompañada por un joven Andrés Saborit.
Luis Araquistain publicó en abril de 1914 en El Socialista un artículo escrito en Berlín sobre la disciplina de partido en el SPD, en su etapa de juventud, que según Ángeles Barrio Alonso fueron años de intensa actividad, de múltiples viajes, y cuyo resultado sería la formulación de un pensamiento, desarrollado en múltiples artículos, como el que aquí nos ocupa, un tanto contradictorio, entre un socialismo radical y otro más moderado de posible signo fabiano, y hasta con tintes krausistas.
María Cambrils se felicitaba del auge del socialismo en el campo, especialmente en la provincia de Alicante a mediados de los años veinte (1925), desde las páginas de El Socialista.
En el otoño de 1924 se produjo un hecho que, aunque pueda parecer muy local, refleja la lucha de las mujeres socialistas contra la discriminación laboral que padecían las mujeres, así como su repulsa en relación con cuestiones de prejuicios de tipo moral.
José Verdes Montenegro y Montoro (1865-1939) fue un intenso intelectual, catedrático de Instituto de Psicología, Lógica, Ética y Derecho, que, además de su labor intelectual desarrollaría otra igualmente intensa en el seno del socialismo español, especialmente desde su afiliación en 1895. En el seno del PSOE se caracterizó por defender posturas que iban contracorriente en momentos clave. En este sentido, sería contrario a la formación de la Conjunción Republicano-Socialista, y también a la tendencia mayoritaria aliadófila del Partido en la Gran Guerra, defendiendo el neutralismo más estricto. En el Congreso de 1915 plantearía claramente sus posiciones. Posteriormente, sería partidario de la III Internacional, hecho que provocó que saliera del PSOE en 1921, aunque reingresaría en 1933.
Una consecuencia derivada de las intensas polémicas sobre el reconocimiento del sufragio femenino, así como del reconocimiento en sí, fue el desarrollo de la cultura política en el seno de las opiniones públicas de los países. Tenemos que tener en cuenta que el hecho de que se debatiese sobre si las mujeres tenían o no derecho a tener derechos políticos, o sobre las supuestas consecuencias de los mismos en el panorama político pudiendo, supuestamente, favorecer o perjudicar a las distintas formaciones políticas, provocaron que las mujeres, pero también los hombres quisieran tener más información y nueva sobre los sistemas políticos propios y extranjeros, sobre el derecho electoral, sobre el papel de la mujer en el presente y en el pasado, etc. Es un tema que nos parece harto interesante de abordar, y al que nos acercamos a través del caso norteamericano sobre una noticia aparecida en enero de 1914 en el periódico obrero español El Socialista, que nos ofrece algunas pistas que consideramos harto significativas.
En el de abril de 1901 se celebró en Madrid un mitin anticlerical, en el que participó Pablo Iglesias por el PSOE. Su discurso resume la postura socialista hacia la Iglesia que no coincidía con las posiciones laicas defendidas desde el republicanismo y otros sectores progresistas o librepensadores, porque partía de otros presupuestos. Anteriormente, los socialistas habían declinado participar en algunos de estos actos, pero terminaron por entender que era necesario hacerlo para difundir sus propias ideas sobre esta cuestión, además de por lo que veremos en la exposición del líder del socialismo español.
En el primer aniversario del fallecimiento de Pablo Iglesias se multiplicaron los actos en toda España en recuerdo de su memoria. En este artículo nos acercamos al que realizaron los socialistas en la localidad de Chamartín de la Rosa, en el norte de la capital.
En el Manifiesto que publicó el PSOE al clausurar su primer Congreso, celebrado en Barcelona, en agosto de 1888, nueve días después del que se realizó para la fundación de la UGT se planteaban cuatro grandes aspiraciones:
Los años veinte fueron fundamentales en la historia del feminismo socialista. El Congreso Internacional Socialista de Mujeres, paralelo al Congreso de la Internacional de Marsella de agosto de 1925, es un momento clave, estimulando a las organizaciones femeninas socialistas europeas en la lucha por la emancipación de la mujer. Esta reunión se vio precedida en ese mismo año por una serie de reuniones de mujeres socialistas de distintos países: Suiza, Polonia, Gran Bretaña y Holanda.
Las hermanas Claudina y Luz García Pérez, como hemos señalado en distintas ocasiones, y como podemos comprobar en el Diccionario Biográfico del Socialismo Español, así como en la más reciente bibliografía sobre la movilización sindical femenina, son dos figuras capitales en la historia del movimiento obrero femenino español hasta la guerra civil desde el ámbito socialista.
El mes de agosto de 1888 constituye un hito en la Historia del movimiento obrero español, ya que se creó la primera gran organización sindical y el Partido Socialista celebró su primer Congreso, nueve años después de su fundación. Ambos Congresos se celebraron en Barcelona.
Muchos socialistas en la larga e intensa historia del PSOE y la UGT optaron por realizar actos, que se denominaban “civiles”, es decir, laicos, y que tenían que ver con momentos cruciales de la vida: nacimiento, matrimonio y muerte, al margen de la Iglesia Católica y los sacramentos. El Socialista dedicó una sección específica, especialmente en las primeras décadas del siglo XX, para recoger estos actos que se desarrollaban por toda la geografía española. El conocimiento de estos hechos nos permite comprobar cómo el socialismo español planteó una alternativa laica a los hitos de la vida, a pesar de los intentos de la Iglesia y de una parte del poder político por impedir esta secularización, especialmente en relación con la muerte, pero no solamente.
En este artículo nos hacemos eco de la denuncia socialista sobre un hecho que, aunque ha sido tratado, en algunos aspectos, por la historiografía, y como se comenta al final del artículo, merecería una atención más monográfica, a nuestro entender. Nos referimos a la intolerancia religiosa en las prisiones españolas en relación con el ingreso en las mismas de presos de otras confesiones en el Estado liberal, habida cuenta del peso y poder que las órdenes religiosas tenían en los establecimientos penitenciarios.
Los socialistas denunciaron la situación de paro de Mieres en 1928 a través de las páginas de El Socialista en una columna publicada en el número 6169, en noviembre de ese mismo, aunque hay una parte de la misma que nos parece que está censurada. En todo caso, suministra un material valioso sobre lo que estaba ocurriendo en esta localidad asturiana ya en el momento en el que la buena situación económica que se había disfrutado en parte de la Dictadura de Primo de Rivera se estaba difuminando.
Los socialistas europeos fueron siempre muy proclives al ejercicio de la memoria histórica propia como un elemento con doble significado. En primer lugar, tenía un evidente sentido pedagógico. Había que celebrar los hitos y las efemérides que habían jalonado la lucha. En algunos casos se trataba de hechos que sobrepasaban las fronteras, como los aniversarios de la muerte de Marx o de la Comuna de París. En otros, se trataba de asuntos más internos, aunque tuvieran eco en más países.
En el ciclo de conferencias sobre religión, socialismo y anticlericalismo que organizaron las Juventudes Socialistas en Madrid en el otoño-invierno de 1909-1910, en plena formación de la Conjunción Republicano-Socialista, y que hemos comenzado a estudiar analizando la disertación que pronunció Mariano García Cortés en la que comparó el anticlericalismo de raíz burguesa con el socialista, nos acercamos, ahora, a la conferencia con la que Daniel Anguiano, otro socialista fundamental de intenso compromiso y protagonista de momentos decisivos del socialismo español, además de masón, cerraría el ciclo. Debemos recordar que, en el otoño de ese año, a raíz de su participación en el mitin contra la guerra que se celebraría el 23 de octubre en el madrileño Teatro Barbieri, sería encarcelado durante tres meses.